徐贲:娱乐文化消费和公共政治 ——“超级女声”的公众意义

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  1005年夏,湖南电视台的“超级女声”从另另一个普通的娱乐节目演变为另另一个社会性的事件。围绕着什儿 事件形成了另另一个事件公众,另另一个是在观众如痴如狂的热情投入中形成的,还可以 了 则是在关于超女比赛民主意义的激烈争论中形成的。第另4这各自 群的公众身份是“粉丝”(歌迷),第二这各自 群的公众身份则是“公民”是因为分析公共生活中的思想者。积极、自愿的参与是形成公众的关键,这另另一个公众就有这各自 与这各自 在对同时问提的关心和交往中形成的。这另另一个公众因都与“超女”事件有关,彼此有联系,但也因关心不同的具体问提而相互有区别。粉丝公众关注的是歌手或歌赛的结果,还会说对民主问提有直接的兴趣;思想公众关心的是“超女”的社会和政治意义,还会说这各自 全都 粉丝。

  “超女”事件前所未有地动员了粉丝,也动员了关心社会问提者投入到某种生活朋友私人生活之外的公共生活中去,它形成事件公众的意义十分重大。它为朋友提供了另另一个观察公众、公众主体性和公共空间的现实例子。就粉丝公众而言,有有哪些问提直接与娱乐文化的消费有关,但却远不全都 关于大众文化或消费文化的问提。有有哪些也同样是任何民主社会建设的基本问提:普通民众是因为分析是有哪些样的民主参与者或实践者?民主因民众某种生活的匮乏是因为分析遭遇有哪些威胁?普通民众非政治性的日常生活是因为分析具有有哪些样的民主政治意义?等等。

  超女事件的另另一个重要组织结构全都 思想公众把另另一个娱乐事件转变为另另一个社会事件,这是继1990年代“人文精神”和大众文化讨论以后的重要转变。先前的讨论关心的全都 审美、趣味或精神追求的雅俗高下之分,而如今则是因为分析开使涉及大众文化、娱乐和文化消费的“民主”、“公民”和“公民社会”问提。尽管是因为分析“短平快”式的观点交锋,有有哪些问提还还可以 了充份展开,但还可以 预见,在“超女”热潮和短平快的评论越快消失以后, 有有哪些问提以及其它有关怎样理解民众公共政治组织结构的问提会继续在各种与大众文化和群众社会有关的讨论中不断出现。

  一.“粉丝”公众和媒体

  现代民主公共政治的参与者和营建者是公众。公众就有一般意义上的“老百性”、“大众”或“消费者”,全都 具有充分自我利益和自由挑选意识,积极参与到不同范围公共事务中去的大众或消费者。“粉丝”是作为公众而引起广泛注意的。朋友在超女竞赛时自由挑选和能动参与,与一般被动旁观的比赛迷有所不同,具有明显的公众性。什儿 ,“粉丝公众”并就有真正意义上的民主公众。粉丝公众全都 某种生活假象公众。对超女比赛所体现的平民性、广泛参与和自由挑选、相对公平的程序运行,朋友雀跃鼓舞,认为是一次公众民主的实践和胜利。这我觉得就有还可以 了道理。什儿 应当处里什儿 对当今中国的公众自由、公民和公民社会情况汇报作出不切实际的乐观评估,脱离有有哪些因素便无法确切讨论超女比赛算不算具有民主性或具有何种民主性。

  超女欣赏者往往在超女比赛中看到了“民主生活法子”的显现。在中国的现状中,刻意割裂“生活法子”和“政治”我觉得还会说有益于提倡民主生活法子。民主生活法子指的是包括民主政治在内的整个公共生活,就有除去了政治以后,剩下的那一次责日常生活。民主政治是民主生活法子的核心,它为民主生活法子提供了制度保证和价值导向。强调日常生活,就有说有了日常生活,民主政治变得还可以 了了重要;全都 说,民主政治还可以 ,也应当扩展为更道德的日常生活,全都民主政治才更加重要。民主政治越优化日常生活,日常生活也就越能扩大和丰沛 民主政治的意义。专制制度下是不是因为分析位于民主日常生活的,更还会说说民主生活法子了。

  有的评论者把“消费者”和“娱乐者”直接等同为“公民”,把粉丝公众直接等同为“公民社会”, 这也就有倡导公民作用和公民社会的明智做法。某种生活说法是,“四年一度的世界杯,培养了男性体育公民的民主自觉”。同样,“快感原则”造就了中国的“娱乐公民”。〔注1〕朋友要问,在什儿 世界上,每个国家就有“体育公民”和“娱乐公民”,为有哪些国家和国家、社会和社会之间还有民主不民主,人民享有或不享有公民权利的区别?

  还某种生活生活说法是,“粉丝在这次‘超女’大赛中的表现,表明有中国特色的公民社会(Civil Society)正在兴起”。什儿 说法承认,“在中国,公民社会的成长面对全都官方的禁锢与压力。组织另另一个社团,前要向政府申请,并被政府监管。在什儿 情况汇报下,公民社会的兴起十分缓慢,也使中国市民一蹶不振 了在公民社会里学习民主精神,培养民主自治能力的是因为分析。” 但它仍然坚持认为,超女大赛象早年意大利北部各邦民间的“合唱团、足球俱乐部、读书会”一样正在中国“开辟”新的公民社会。〔注2〕在什儿 乐观的看法里边,有着不容乐观的现实。许什儿 多国家,如极权统治下的东欧,就有民间合唱团,足球俱乐部和读书会,但那里的人民还会说什儿 就认为是因为分析出现了有朋友“国家特色”的公民社会,朋友反而把营建公民社会当作一项改变这各自 国家政治、社会秩序的重大目标。看来,对“中国式公民社会”的欣喜你说比受欣喜的公民社会更具“中国特色”。

  民主的关键是公众。民主公众社会位于的另另一个基本条件是宪政法治、公众参与和新闻自由,而公民参与和新闻自由者又全靠宪政法治维持。还可以 了人民的参与仍有之前 能 有百姓或大众,但决还会有公众。在现代社会中公众不全都 在传统的直接人群关系中形成,如邻里、村镇、同行同业,等等。公众更是前要经由传媒的中介联系要能形成,传媒使得素不相识的陌生人因关心同时问提而相互联系成为公众。公众越广大,传媒的作用就越重要。传媒中最具公众形成作用的是新闻对社会事件的报道。正如卡雷(J. Carey)所说,“公众全都 一群聚合在同时讨论新闻的陌生人,”是新闻把朋友在日常生活中无缘无故 性地联系起来。民主的理念是另另一个对话者的社会,新闻的公众作用正在于“放大和改善”朋友就公共事务而作的对话。〔注3〕

  尽管传媒,尤其是传媒事件在公众的形成中发挥着巨大的作用,什儿 民主社会的公众和传媒事件公众却还会说能等而观之。民主社会的公众还会说仅仅是由偶尔位于,继而变快消失的传媒事件动员而产生,全都 在民主制度所保证的无缘无故 而持续的公共生活中一以贯之地位于和发挥作用。朋友同时拥有民主政治的传统文化,包括集体记忆、历史、先例、人物或事迹范例、公共人物的言行纪录等等。朋友是多元的民主实践者,包括各阶级、行业的成员、政治活动家、公共人物、宗教人士、工会和别的民间组织人士,远不全都 什儿 上网(大多甚至是匿名上网)的人士。朋友能参与各种公共事务、政治选举、重要人事任免、政府政策、社会福利、征税、新闻、社区、学区的章程和人事,等等。法国社会学家戴扬(Daniel Dayan)什儿 把民主公众最重要的组织结构挑选为具有稳定的社会交往性(sociability)。公众是由许什儿 多具体的小写公众所组成,就有另另一个广大无际的公共群体。民主公众认真对待组织组织结构讨论,并由什儿 讨论而形成。民主公众具有公开展示这各自 的能力,在公开的“自我表现”的过程中确立与其它公众的关系和这各自 的特殊性。民主公众在公开的自我表现中表明对什儿 价值的认同,对某种生活共好理念或世界观有所追求,朋友因有有哪些同时性的认同、理念或价值观形成公民团结(solidarity)。民主公众具有自我意识和自我审视能力,朋友的自我表现、自我形象设计和群体价值标准就有什儿 自我意识和自我审视能力的表现。民主公众是朋友这各自 形象和价值的主权者,这是主权在民最根本的含义。〔注4〕

  在大众传媒出现以后,朋友在直接群体范围内关心、讨论、辩论公共事件,因而形成公众。在现代传媒发达的今天,现代社会还可以 了前要经由大众传媒方能“产生”还可以 了 的事件。几乎还可以 说,现今的公众事件若还可以 了成为“媒体事件”,已鲜有事件意义可言了。即使在政治相对自由、传媒相对独立的社会里,是因为分析传媒与市场经济的密切关系,它所产生的往往全都 “商业传媒公众”,就有真正的公众。戴扬对西方商业传媒公众(以“电视公众”为典型)的研究表明,商业传媒产生的主全都 “假象公众”和“即逝公众”,什儿 种生活主要的传媒公众形式我觉得会具有“公众”的什儿 组织结构,但离“真正的公众”却还有相当的距离。〔注5〕

  “假象公众”以各种“迷”(或“粉丝”)最具代表性,“京剧迷”、“歌迷”、“影迷”、“足球迷”等等。朋友具有相当的“稳定性”和自我知觉意识,就有不少社会交往。就喜好而言,有有哪些群体对其它群体不甘示弱。超女的“粉丝”全都 还可以 了 某种生活假象公众。假象公众比一般媒体受众具有较明显的群体意识。传媒受众(往往称之为“观众”,以电视观众为典型)往往是零散分离的个体,朋友彼此匮乏社会交往和稳定联系,既还会说作公开的自我表现,全都用说持某种生活生活共好的理念。观众对外界的反应是被动的,“观众”是另另一个被市场所想象的群体。在什儿 点上,公众和观众的区别还会说在于前者比后者更真实,“而在于谁想象了那个群体。公众是某种生活想象为‘朋友’的集体位于,观众则是被作为第三人称来想象的。一般媒体受众则是由什儿 第三者为什儿 第三者所构建的集体位于。”〔注6〕公众的关系是由“朋友”所想象的“你”和“我”所形成的“朋友”。而观众则是由某个“它”为还可以 了 “它”所设定的“他”和“他”组成的“朋友”,如受控媒体为统治权力所设定的“群众”和“人民”。

  假象公众我觉得有一定程度的自我群体意识,但往往对严肃公众事务相当冷漠。朋友什儿 成为波兹曼(N. Postman)所说的那种“娱乐至死”的人群。政治至死和娱乐至死都还可以 成为专制权力控制朋友思想的有效手段。奥威尔(G. Orwell)和赫胥黎(A. Huxley)对极权的预言同时有效:“奥威尔害怕的是有有哪些强行禁书的人,赫胥黎担心的是一蹶不振 任何禁书的理由,是因为分析再也还可以 了人你还可以 读书;奥威尔害怕的是有有哪些剥夺朋友信息的人,赫胥黎担心的是朋友在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私;奥威尔害怕的是真理被隐瞒,赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奥威尔害怕的是朋友的文化成为受制文化,赫胥黎担心的是朋友的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化……奥威尔担心朋友憎恨的东西会毁掉朋友,而赫胥黎担心的是,朋友将毁于朋友热爱的东西。”〔注7〕波兹曼所担心的那种“娱乐至死”在多大程度上切合当前中国的情况汇报,下面前要谈到。但有什儿 是清楚的,在中国,类式假象公众曾为极端专制的权力统治(如“文革”)所不容。当今统治对类式假象公众比较容忍。专制权力对待假象公众的态度,和一般家长对待孩子的态度类式,容忍有有哪些无大妨碍的事情,还可以 便利管制有大妨碍的事情。

  在中国,和假象公众有所不同的是“即逝公众”。即逝公众关心的事件有一定的严肃性是因为分析相当的严肃性,也具有相当的公共事务性质。即逝公众一般直接与公共政治性质的媒体事件有关联。不同社会中典型的媒体事件会有这各自 的特点,是因为分析媒体事件是和特定的“政治景观”联系在同时的。政治景观主要涉及“组织者”(官方权力)、“生产者”(传媒)和“观众”这三者的关系。在“非民主地区播出的事件”中,“比较典型的是,还可以 了组织者和观众参与:生产者一般受雇于组织者。”还可以 了在民主社会中,媒体才有独立性(相对而言),“西方媒介,它们有专业或不参与事件的自由,什儿 还可以 按照或不按照组织者提议的精神来播出事件。”〔注8〕在中国的政治景观中,一阵一阵具有政治敏感性的是“社会性”事件,如官员腐败的丑闻、灾祸(如频繁的矿灾)、迫害和冤屈事件。类式事件往往触及社会正义、政治伦理和社会群体价值等基本问提。类式事件的辩论对公众政治文化和社会伦理的影响都相当深远。

  中国的即逝公众匮乏稳定性,在还可以 了公开表示这各自 观点的环境中,往往难以真正触及与权力制度有直接冲突的关键问提。什儿 公众随着媒体事件的位于而形成,也随着媒体事件的消失而越快烟消云散。它具有吉特林(T. Gitlin)所说的“短暂群体”(fugitive communities)的另另一个组织结构:同时,快速和饱和。〔注9〕当事件位于时,许什儿 多人同时投入关注,以后又同时抛到一边。事情的位于和消失就有可预测,来去快速无常,由此形成的公众也是一样。(“卢雪松事件”快速而完整性被超女代替即为一例。)“饱和”是指事件位于时,传媒视听空间位于饱和情况汇报,知晓者与其说是人人关心,还不如说是还可以 了躲避。参与讨论超女民主意义的基本上是某种生活即逝公众。

  即逝公众就有围绕着“媒体”,全都 围绕着“事件问提”形成的。即逝公众有一定的舆论作用。在传媒还可以 了反映公众关切的问提、还可以 了引起公众兴趣、还可以 了反映公众意愿的情况汇报下,(点击此处阅读下一页)

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