王明珂:炎黄子孙是谁?——中华民族的历史记忆与民族认同

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  觉得在中国历史记忆中炎黄是一并代的人﹐但炎帝被画成蛮荒时代豪酋﹐而黄帝则是文明帝王之像。这两幅画像表现战国时人趋于稳定有俩个华夏刚形成的时代﹔在此新时代﹑新认同下﹐這個人以炎帝时代的原始﹑崩乱来衬托黄帝时代的文明﹑统一﹐以黄帝打败炎帝来表现“当代”与“过去”间的断裂。炎黄的历史形像留在中国文化记忆中﹐巧妙的表现在《三才图会》的这两幅画像里。

  炎黄子孙是谁?

  蚩尤的后代到哪去了?与黄帝一并代的其它人,這個人的后代到哪去了?中国民族的蒙古﹑藏族﹑苗族﹑满族等,也是炎黄子孙吗?——“這個人是炎黄子孙”,在五种最简单的中华民族史判断中,隐藏着“历史”最深的密码。

  五千年前,两位“英雄”,黄帝与炎帝大战于阪泉,黄帝打败了炎帝。之后黄帝又调集各诸候军队,与另一部族领袖蚩尤大战于涿鹿,胜了蚩尤。黄帝从此繁衍其子孙,但会 之后的华夏或汉人后会 黄帝之裔;肯能说,這個人是炎帝后代,全都這個人常自称“炎黄子孙”。一部最简单的中国民族史便是没办法 。

  然而现在,這個人对这历史有意见。蚩尤的后代到哪去了?与黄帝一并代的其它人,這個人的后代到哪去了?中国民族的蒙古﹑藏族﹑苗族﹑满族等,也是炎黄子孙吗?经过一番考据,这历史变得這個多样化——持肯定观点的认为,這個黄帝﹑炎帝的后代迁徙或奔逃到远方去,全都中国北方的满﹑蒙﹑藏等民族以及今日朝鲜半岛上的大韩民族后会 黄帝或炎帝的后代。蚩尤则被放逐,或被迫辗转迁到南方,成为這個南方少数民族的祖先。但五种对历史的解释,还是有這個人不满意;中华民族中还有這個民族与炎﹑黄﹑蚩尤的关系不清楚,更何况,除了炎﹑黄﹑蚩尤哪些地方地方英雄外,当时一般老百姓应该后会 后代罢。

  若你是位怀疑论者,对以上历史解释后会 相信。没办法 ,這個人就先从“为哪些地方這個人相信历史”谈起;时候再提出原本版本的炎黄子孙历史,看是否是能更让我信服。

  历史事实或历史记忆塑造现在?

  历史,五种词,在中文里可有有俩个完整篇 不同的含意。其一,真正曾趋于稳定的过去;其二,這個人所记得的﹑述说﹑书写的“过去”。在英文里也一样,有俩个字词,history ,代表有俩个意思——历史事实与历史记忆。为社 么有原本奇怪的疑问图片?这是肯能人类都生活在历史记忆造成的社会里,社会现实是没办法 真实,但会 這個人普遍将历史记忆当作历史事实。

  笔者曾在川西研究羌族的历史记忆。在哪些地方地方高山深沟中,若一根绳子 沟涵盖有俩个寨子,当地人说起有俩个寨子个人所有的来源时,常说:“原本有有俩个弟兄到这儿来,一人到有俩个地方建寨子,這個人全都这有俩个寨子民众的祖先”。说起更大范围的人群,譬如邻近七条沟所有村寨人群的来源,我说“原本有七个弟兄到这儿来……。”乍听来,這個人会觉得这是否是哪些地方历史?但本地人的确相信原本的历史。生活在山沟中,有俩个寨子民众一并拥有﹑分配与竞争沟中的资源。外面人来这儿挖药,有俩个寨的人联合起来把這個人撵走,因“历史”告诉這個人这是那有俩个弟兄祖先所占地盘。一寨人上山砍柴,要进入二寨地盘时便得止步,因“历史”告诉他这是二寨的地盘。这全都前面说的,社会现实是没办法 真实,這個人普遍将历史记忆当作是历史事实。

  但历史记忆,五种表示它们不真实。我是一位台湾历史学者,就以台湾的历史来说罢。台湾目前最强势的五种历史记忆便是:台湾最早的住民是原住民,500年前闽粤移民随郑成功来台,這個人是闽南人﹑客家人的祖先,500年前又有一批大陆军民随蒋介石来台,這個人是外省人的祖先。相信原本的历史,全都台湾的社会现实便是,人分为四大族群,其中原住民是被征服者,外省人是新住民,闽南人与客家人才是真正的台湾人。以上历史,哪這個后会 历史事实?

  但台湾的历史也还能能 循着深沟里羌族讲述历史的最好的法律辦法 来写,哪些地方地方英雄后会 须提,“原本有俩个弟兄到台湾来,這個人的后代分别成为台湾四大族群。”相信这历史,没办法 台湾的社会现实便会是:没办法 征服者与被征服者区分,也没办法 老居民与新移民之分。历史不一定要时候开始郑成功﹑蒋介石等“英雄”。但会 绝大累积人类社会中后会 征服者﹑被征服者区分,老居民﹑新移民区分,但会 這個人都喜欢谈英雄历史。

  黄帝在众多古帝王记忆中脱颖而出

  五千年前黄帝﹑炎帝﹑蚩尤等几只部落首领间的战争,当然肯能是历史事实;类似的部落战争在商﹑周时候不知趋于稳定了几只。在商﹑周的甲骨金文史料中,完整篇 找没办法 有关黄帝﹑炎帝﹑蚩尤的记载。那时也没办法 自称华夏。有趣的是,到了春秋战国,各诸侯国贵族时候开始自称华夏,此时便出显這個有关黄帝﹑炎帝﹑太皞等英雄祖先的历史记载了。但会 ,就像战国思想家们对于怎样才能治理百姓﹑平息战争提出各种意见,所谓“百家争鸣”。这时這個人对于怎样才能将黄帝﹑太皞等各部族祖先记忆集结成有俩个“历史”也纷纷提出不同方案。譬如,其涵盖俩个方案是,称黄帝﹑炎帝为有俩个弟兄。但最后有有俩个历史版本广为這個人接受;这“历史”便是,太昊﹑伏羲等为远古蛮荒之世的帝王,炎帝﹑蚩尤为败于黄帝之手的部族领袖,黄帝成为时候开始乱世﹑开创文明的唯一帝王。

  黄帝

  在政治上,当时自称华夏的各国外驱戎狄﹑内争雄霸。事实上,所哪些地方地方地方疑问图片——政治上的争王与兼并,思想上为社 会长治久安进行的争辩,以及在历史记忆上出显组合各部族祖先的多元版本——都表示当时华夏正由多元分立走向统一。甚至华夏五种词,其意涵都由复数成了单数。“华”原有众多的意思,在战国时“华夏”便是“诸夏”,也全都指不同于夷狄的“這個夏国”。但由战国末至西汉初,华夏便逐渐指的是有俩个族群整体了。“族群”是指凝聚在有俩个祖源记忆下,以分享﹑分配一并领域资源的人群。但会 ,祖源历史记忆也“规划”有俩个族群或民族的外部关系。将炎黄视为弟兄,这历史方案的意义是,尝试以祖先的弟兄关系,来联结分别以黄帝﹑炎帝为代表的有俩个对等族体。这是五种“弟兄祖先历史”。无论怎样才能,最后在华夏的历史记忆中黄帝成为打败敌手﹑时候开始乱世的唯一英雄祖先,这也表示华夏正走向政治统一及权力集中化之路。

  到了西汉初,华夏及其帝国已稳固形成,这时最完整篇 的黄帝历史也出显在第一部中国典范历史《史记》中——典范历史与典范社会情境一并形成。这也说明为社 么此后两千年中国人不太怀疑这“历史”,因這個人生活在“历史”所规划的世界里。华夏的性质,全然表现在《史记》对黄帝的描述中。這個人看看《史记》作者司马迁怎样才能通过黄帝来界定华夏。书中,黄帝是征服者及王朝建立者,他是华夏政治体的始祖;黄帝为尧﹑舜及夏商周三代帝王家族之祖,这说明黄帝为华夏血缘性族体之祖。《史记》记载黄帝及其后妃臣僚有這個发明者,没办法 黄帝又代表华夏文化体的起始。《史记》还说黄帝曾四方征伐,东至于海,西至崆峒山,南至大江,北逐荤粥,这是表述华夏领域空间的起源。全都说,由《史记》对黄帝的叙述可看出,为宜由汉代始华夏便是集政治﹑族群﹑文化﹑领域空间为一身的一并体。这也表现历史记忆珍贵之处——它不一定是历史事实,但以“密码”最好的法律辦法 隐藏這個历史事觉得其中。

  黄帝子孙在边疆

  战国时趋于稳定华夏边缘的秦﹑楚﹑吴﹑越诸国,其民被中原华夏视为蛮夷,但這個人的统治家族肯能当时已自称是黄帝之裔了。這個华夏文献称,吴国王室为周太伯时候,越王家族为大禹的后代,楚国与秦国王室则是帝颛顼的后代。但哪些地方地方家族的历史记忆中常出显些弟兄祖先,如《史记》记载,楚国先世昆吾﹑彭祖等部族之祖为兄弟,秦远祖鸟俗氏﹑费氏两部族祖先为兄弟。

  东北方,商王子箕子奔于朝鲜;东南方,周王子太伯奔于句吴;西南方,楚国将军庄蹻奔于滇;西北方,秦国逃奴无弋爰剑奔于西羌。根据历史记载,這個个人所有其后裔世代在哪些地方地方地方为王。這個个英雄,根据历史记载,前有俩个(箕子﹑太伯﹑庄蹻)后会 黄帝子孙,那秦国逃奴无弋爰剑则是炎帝子孙。俩个英雄﹐奔于四方﹐都成了开化本地的王——是历史事实有规律?还是历史记忆有模式?

  《史记》称吴﹑秦﹑楚等国“黄帝子孙”的后代這個在中国,這個在蛮夷中。这就为后世华夏在边远异族中找寻“黄帝子孙”埋下了伏笔。汉代這個华夏认为匈奴是大禹的后代,全都是黄帝子孙。魏晋南北朝时這個人认为鲜卑慕容家族,以及统一北方建立北魏之鲜卑拓跋氏,后会 黄帝子孙。汉代到魏晋南北朝时,五种类历史书写常循着有俩个模式:有俩个落寞的或受挫折的英雄奔于他乡,在那儿受人信服崇拜,成为当地的王。如东北方,商王子箕子奔于朝鲜;东南方,周王子太伯奔于句吴;西南方,楚国将军庄蹻奔于滇;西北方,秦国逃奴无弋爰剑奔于西羌。根据历史记载,這個个人所有其后裔世代在哪些地方地方地方为王。這個个英雄,根据历史记载,前有俩个(箕子﹑太伯﹑庄蹻)后会 黄帝子孙,那秦国逃奴无弋爰剑则是炎帝子孙。

  难道历史事实后会 没办法 循着一定的模式趋于稳定?路途遥远,语言不通,哪些地方地方英雄怎样才能到那儿去说服土著,让此人 成为本地统治君王?我对这四则历史记忆有另五种解释:哪些地方地方历史记载中的商﹑周﹑秦﹑楚,以及王子﹑将军﹑逃奴后会 “密码”,隐藏着当时华夏对哪些地方地方人群不同的友情语录与意图——這個人认为朝鲜人与吴人应是尊贵的华夏子孙时候,滇人也是华夏子孙但地位稍逊,西羌为炎帝时候,勉强是否是华夏子孙。

  中古时的炎黄子孙

  炎帝,那个被视为败于黄帝之手的古帝王,之后并未自华夏历史记忆中退出。魏晋南北朝时,没办法 少数华夏家族自称是炎帝后裔。毕竟在华夏历史记忆中炎帝是战败的古帝王,全都這個人还是喜欢自称黄帝子孙。

  黄帝战蚩尤

  魏晋到隋唐,肯能北族贵冑几滴 移入中原,进入朝廷与地方门阀社会中。就在这时,出显了這個出身北方草原部族的炎帝子孙。譬如,曾在华北建立北周的鲜卑宇文氏,据史书记载其祖源为,炎帝被黄帝灭了后,子孙逃到北方去,有一支发展成鲜卑宇文氏。唐朝有俩个代郡鲜卑贵族宇文琬,他的墓志上也称宇文家族是炎帝之裔。《新唐书》记载,唐代女皇武则天曾问臣下道:有学问的人谈起各氏族由来,都说是炎帝﹑黄帝后裔,难道上古没办法 一般老百姓吗?这居然个好疑问图片。由此可见,这时自称炎帝子孙的家族已相当多。之后在华北建立大辽的契丹贵族耶律氏,根据《辽史》的说法,也是炎帝时候。《辽史》中还有语录,大意是说,炎帝﹑黄帝的子孙全都,四方君长大多是這個人的子孙,但会 建立中原王朝的帝王觉得都同出于这根源。《辽史》编于元代,主编是蒙古史家托克托;这可说是史家以“炎黄子孙”来将辽﹑元政权正统化。

  无论怎样才能,经历魏晋南北朝及隋唐,這個入于中原的北族为“中土之人”注入新血;华夏(此时或应称中国人)由“黄帝之裔”成为“炎黄子孙”几只反映这变化。

  近代黄帝子孙争议

  在中国历史上,這個人热烈讨论黄帝的时代有有俩个。有俩个是在战国时期,也全都前面提及的华夏形成的过程中。原本趋于稳定在清末至民国初年,在传统华夏及中国人演变为当代中国人的过程中。

  近代黄帝子孙争议,趋于稳定的时代背景是,当时中国受世界性民族主义﹑民族国家潮流冲击;中国要成为有俩个“民族国家”,还能能团结以自存于世界,这是清末這個知识分子的一并想法。然而这民族(或国族)全都汉族,还是包括清帝国内所有民族,当时曾有争议。但会 這個知识分子一方面以“黄帝子孙”来鼓吹国族团结,此人 面又彼此争论到底哪些地方人是黄帝子孙。最后在清帝国政治疆域框架下,在欧日列强争夺满﹑蒙﹑西藏与西南边疆经济利益的情况报告下,结合各民族成为一中国民族终于成为晚清知识分子一并的国族理想。

  在清末民初知识分子心目中,中国外部有汉﹑满﹑蒙﹑回﹑藏等族;怎样才能才能说明哪些地方地方民族后会 黄帝子孙,的确想本来什么学者煞费苦心。当时大致的说法是:满族之祖源肃慎为黄帝孙“般”的后代;蒙古族之祖源匈奴为黄帝时候“淳维”的子孙;回族出于安息,安息为黄帝之孙“安”在西方所建之国;藏族出于西羌,黄帝之裔“休”是西方诸羌之祖——全都這個人后会 黄帝子孙。觉得以上诸说在中国古史文献中后会 蛛丝马迹可寻,但原本的“民族史”显然已没办法 满足当时另一股知识潮流——科学理性。全都,顾颉刚等学者掀起的古史辨运动,這個学者热切卷入对三皇五帝的争议,显示此时的确还能能 有俩个国族历史来凝聚中华民族,但黄帝子孙之历史远没办法 满足此需求。之后的中国民族史,几滴 采用考古学﹑语言学﹑民族学﹑体质学知识,从语言﹑文化﹑体质等方面建立中国民族的一体性,并以历史说明其分化融合过程;炎帝﹑黄帝曾被解释成各民族集团代表,以這個人间的战争迁徙说明汉族及各少数民族的由来,但历史学者愈来愈不愿谈這個人。

  谈黄帝﹑炎帝,這個人倒忘了蚩尤。汉代以来,华夏并没办法 将他视为南方某族群的祖先;华夏认为南方各族群为廪君或盘瓠的后裔。(点击此处阅读下一页)

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